HTFMI.02 - DEFINISI BID'AH

Kitab Hukum Tabdi' dalam Masail Ijtihad, Hal. 5.

Sebelumnya di sini HTFMI.01

المسألة الأولى:

 تعريف البدعة: تأتي مادة (بدع) في اللغة بمعنى الشيء المخترع على غير مثال سابق، ومنه قوله تعال: (قل ماكنت بدعا من الرسل). وأما معنى البدعة في الشرع فهي: (ما أحدث في الدين من غير دليل ) .

Masalah Pertama:

Definisi Bid'ah: Kata "Bid'ah" dalam bahasa memiliki makna sesuatu yang diciptakan tanpa contoh sebelumnya, dan dari sini Allah berfirman: "Katakanlah: 'Aku bukanlah seorang yang bid'ah (baru) di antara para rasul.'" (QS. Al-Ahqaf: 9)

Adapun makna bid'ah dalam syariat adalah: "Apa yang diada-adakan dalam agama tanpa adanya dalil."

وقد تضمن هذا التعريف قيودا ثلاثة تختص بالبدعة، والشيء لا يكون بدعة في الشرع إلا بتوفرها فيه، وهي :

١- الإحداث .

٢- أن يضاف هذا الإحداث إلى الدين.

٣- ألا يستند هذا الإحداث إلى أصل شرعي؛ بطريق خاص أو عام .

QMB.21 - USHUL JAMI'AH PADA AL-IBTIDA'

المدخل الثاني : الأصول الجامعة للابتداع

Bagian kedua: Asas-asas Umum dalam Al-Ibtida'
- Bagian pertama di sini -

وهي ثلاثة أصول:

الأصل الأول: التقرب إلى الله بما لم يشرع.
الأصل الثاني: الخروج على نظام الدين.
الأصل الثالث: الذرائع المفضية إلى البدعة.

Ada tiga asas dasar:

1. Asas Pertama: Mendekatkan diri kepada Allah dengan cara yang tidak diizinkan dalam syariat.
2. Asas Kedua: Melanggar tata aturan agama.
3. Asas Ketiga: Menggunakan jalan-jalan yang mengarah kepada perbuatan bid'ah. 

Note: [asas] Arti asas di KBBI adalah: dasar (sesuatu yang menjadi tumpuan berpikir atau berpendapat)

توطئة:

لما كانت قواعد معرفة البدع تجمعها أصول ثلاثة اقتضى ذلك الإشارة إلى هذه الأصول قبل الشروع في بيان القواعد . فأقول ومن الله أستمد الإعانة والتوفيق: قد علم مما تقدم في حد البدعة أن المعنى الكلي للابتداع هوالإحداث في الدين. 

ولفظ الدين يشمل جانبين: 

الجانب الأول: التقرب إلى الله بما شرعه سبحانه من الدين . 

والجانب الثاني: الانقياد لدين الله بالخضوع .

QMB.20 - Hal-hal Yang Tidak Disyaratkan Harus Ada Pada Bid'ah - 3

 

٢) لا يشترط في البدعة أن تفعل على وجه المداومة والتكرار، بل إن الشيء قد يفعل مرة واحدة دون تكرار ويكون بدعة، وذلك كالتقرب إلى الله بفعل المعاصي أو بالعادات .

Tidak selalu berlaku dalam konteks bid'ah bahwa suatu tindakan harus diulang-ulang atau dilakukan secara rutin. Bahkan, suatu tindakan bisa dianggap sebagai bid'ah meskipun hanya dilakukan sekali tanpa pengulangan. Contohnya adalah mendekatkan diri kepada Allah melalui melakukan perbuatan dosa atau mengikuti kebiasaan tertentu.

٣) لا يشترط في البدعة أن تفعل مع قصد القربة والتعبد، بل إن الشيء ربما كان بدعة دون هذا القصد، فلا يشزط , مثلا - قصد القربة في البدع الحاصلة من جهة الخروج على نظام الدين؛ كالتشبه بالكافرين، ولا في الذرائع المفضية إلى البدعة، إلا أن غالب البدع -خاصة في باب العبادات - تجري من جهة قصد القربة .

QMB.19 - Hal-hal Yang Tidak Disyaratkan Harus Ada Pada Bid'ah - 2

١). لا يشترط في البدعة ألا يوجد لها بعض الفوائد، بل قد توجد لبعض البدع بعض الفوائد، إذ ليست البدع من قبيل الباطل الخالص الذي لا حق فيه، ولا هي من الشر المحض الذي لا خير فيه . وهذه الفوائد التي قد توجد في بدعة من البدع لا تجعلها مشروعة، ذلك لأن الجانب الغالب في البدعة هو المفسدة، وأما جانب الفائدة والمنفعة فهو مرجوح؛ فلا يبنى عليه ولا يلتفت إليه .

Dalam bid'ah, tidak diharuskan bahwa tidak ada manfaat sama sekali; bahkan beberapa bid'ah dapat memiliki manfaat tertentu. Bid'ah bukanlah sesuatu yang benar-benar fasik yang tidak memiliki kebenaran di dalamnya, dan juga bukanlah kejahatan murni yang tidak memiliki kebaikan. Namun, manfaat yang mungkin ada dalam beberapa bid'ah tidak membuatnya menjadi hal yang sah, karena yang dominan dalam bid'ah adalah kerusakan. Sementara manfaat dan kebaikan mungkin ada, tetapi mereka tidak menjadi dasar atau fokus utama dalam menilai bid'ah tersebut.

قال ابن تيمية: بل اليهود والنصارى يجدون في عباداتهم أيضاً فوائد، وذلك لأنه لابد أن تشتمل عبادتهم على نوع ما، مشروع من جنسه، كما أن أقوالهم لابد أن تشتمل على صدق ما، مأثور عن الأنبياء ثم مع ذلك لا يوجب ذلك أن نفعل عباداتهم أو نروي كلماتهم .

QMB.18 - Hal-hal Yang Tidak Disyaratkan Harus Ada Pada Bid'ah - 1

 
بيان ذلك : أن البدعة تحاكي المشروع وتضاهيه من جهتين :

١. من جهة مستندها؛ إذ البدعة لا تخلو من شبهة أو دليل موهوم، فهي تستند إلى دليل يظن أنه دليل صحيح ، كما أن العبادة المشروعة تستند ولابد إلى دليل صحيح .

 

٢. من جهة هيئة العبادة المشروعة وصفتها؛ من حيث الكم أو الكيف أو الزمان أو المكان، أو من حيث الإلزام بها، وجعلها كالشرع المحتم.

Penjelasannya adalah bahwa bid'ah menyerupai ibadah yang sah dan menandinginya dari dua aspek:

1. Dari segi sandarannya; karena bid'ah tidak lepas dari syubhat atau dalil yang meragukan, maka ia bersandar pada dalil yang dianggapnya shahih, sama seperti ibadah yang disyariatkan bergantung pada dalil yang shahih.
2. Dari segi bentuk dan sifat ibadah yang disyariatkan; baik dalam hal jumlah, cara, waktu, tempat, atau dalam hal kewajibannya, membuatnya seperti syariat yang diwajibkan. 

 ذكر أمور لا تشرزط في البدعة:

 

HAL-HAL YANG TIDAK DISYARATKAN HARUS ADA PADA BID'AH

 
من المستحسن بعد بيان خصائص البدعة التنبيه على أمور قد يظن أنها من خصائص البدعة وليست كذلك، فمن ذلك: 

 

HTFMI.01 - HUKUM TABDI' DALAM MASALAH-MASALAH IJTIHAD

حكم التبديع في مسائل اللجتهاد

 

Penulis:
Asy-Syaikh Prof. Dr. Muhammad bin Husain Al-Jizani hafidzahullah (beliau juga adalah penulis buku Qawaid Ma'rifatil Bida')

المقدمة:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد: 

فإن التبديع في مسائل الاجتهاد حكم شرعي. وجدير بهذا الحكم أن تُبحث مسائله وتُعرف ضوابطه. ومن العجب أن تجد كثيراً من الناس في المسائل الاجتهادية يحتاط في الحكم بالتكفير؛ لخطورة التكفير وعظم شأنه، إلا أنه ـ لشديد الأسف والأسى ـ يستسهل الحكم بالتبديع ويهون في نظره شأنه. ومن هنا يظهر جلياً أن إغلاق باب التبديع والتحذير منه في مسائل الاجتهاد يحصل به من باب أولى اجتناب التكفير ومجافاته.

 

Pendahuluan:

Puji syukur kita panjatkan kepada Allah, Tuhan semesta alam, serta salam dan rahmat kepada nabi yang paling mulia dan rasul-rasul. Setelah ini, perlu kiranya untuk mengingat bahwa tabdi' dalam masalah-masalah ijtihad memiliki hukum syariat yang telah ditetapkan. Dengan demikian, patutlah untuk mempelajari masalah-masalah tersebut secara mendalam dan mengenal batas-batasnya. 

Menarik untuk diperhatikan bahwa banyak di antara kita, dalam konteks masalah-masalah ijtihad, berhati-hati dalam memberlakukan hukum takfir. Ini terjadi karena keseriusan dan urgensi takfir serta kebesaran kedudukannya dalam agama. Namun demikian, sangat disayangkan bahwa, dengan perasaan duka cita yang mendalam, ada kecenderungan untuk menganggap enteng pemberlakuan hukum tabdi' dan meremehkan tingkat kepentingannya. 

Dari uraian ini, terlihat dengan jelas bahwa menutup pintu tabdi' dan memberikan peringatan tentangnya dalam masalah-masalah ijtihad harus ditempuh sebagai langkah pertama untuk menghindari takfir dan segala akibat buruk yang ditimbulkan olehnya.

QMB.17 - Karakteristik Bid'ah

المسألة الثامنة: خصائص البدعة 

‏بنظرة فاحصة في القيود الثلاثة الواردة في المعنى الشرعي للبدعة يمكننا استخراج سمات البدعة وخصائصها، تلك الخصائص التي تفترق بها البدعة عما يشتبه بها ويقترب منها . وهي أربع خصائص:

Masalah Kedelapan: Karakteristik Bid'ah

Dengan melihat secara cermat pada tiga batasan yang terdapat dalam pengertian syar'i dari bid'ah, kita dapat mengekstraksi ciri-ciri dan karakteristik bid'ah, yang membedakan bid'ah dari hal-hal yang disangsikan atau disalahartikan sebagai bid'ah. Ada empat karakteristik:

‏الأولى: أنه لا يوجد في النهي عن البدعة غالبا دليل خاص وإنما يستدل على النهي عنها والمنع منها بالدليل الكلي العام .

Karakteristik pertama: Bahwa dalam larangan terhadap bid'ah, seringkali tidak ada dalil khusus yang menyertainya, namun pengharamannya didasarkan pada dalil umum yang mencakupnya.

الثانية: أن البدعة لا تكون إلا مناقضة لمقاصد الشريعة، هادمة لها، وهذا هو الدليل الكلي على ذمها وبطلانها، ولأجل ذلك وصفت في

الحديث بأنها ضلالة .

QMB.16 - Hubungan Antara Bid'ah dengan Maslahah Mursalah

المسألة السابعة: العلاقة بين البدعة والمصلحة المرسلة

Masalah ketujuh: HUBUNGAN ANTARA BID'AH DAN MASLAHAH MURSALAH

أ ـ وجوه اجتماع البدعة والمصلحة المرسلة

1. أن كلا من البدعة والمصلحة المرسلة مما لم يعهد وقوعه في عصر النبوة، ولا سيما المصالح المرسلة، وهـو الغالب في البـدع إلا أنه ربما وجدت بعض البدع - وهذا قليل - في عصـره * ؛ كما ورد ذلك في قصة النفر الثلاثة الذين جاءوا يسألون عن عبادة النبي ﷺ .

2. أن كلا من البدعة ـ في الغالب ـ والمصلحة المرسلة خـال عـن الدليـل الخـاص المعين، إذ الأدلة العامة المطلقة هي غايـة مـا يمـكـن الاستدلال به فيهما 

Sisi persamaan antara bid'ah dengan maslahah mursalah:

1. Terdapat beberapa kesamaan antara bid'ah dan maslahah mursalah, yaitu keduanya tidak ada dalam zaman kenabian, terutama maslahah mursalah. Namun, ada beberapa bid'ah yang terjadi pada zaman kenabian, meskipun kasus tersebut sangat sedikit. Contohnya adalah cerita tentang tiga orang yang datang menanyakan tentang ibadah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad ﷺ.

2. Baik bid'ah maupun maslahah mursalah, secara umum, tidak memiliki dasar (dalil) yang spesifik yang jelas. Kedua hal tersebut hanya dapat didasarkan pada dalil umum yang ada.

ب ـ وجوه الافتراق بين البدعة والمصلحة المرسلة

1. تنفرد البدعة في أنها لا تكون إلا في الأمور التعبدية، وما يلتحق بها من أمور الدين، بخلاف المصلحة المرسلة؛ فإن عامة النظر فيها إنما هو فيما عقل معناه، وجرى على المناسبات المعقولة التي إذا عرضـت على العقول تلقتها بالقبول، فلا مدخل لها في التعبـدات، ولا مـا جـرى مجراها من الأمور الشرعية .

2. وتنفرد البدعة بكونها مقصودة بالقصد الأول لدى أصحابها؛ فهم ـ في الغالب ـ يتقربون إلى الله بفعلها، ولا يحيدون عنهـا، فيبعـد جدا ـ عند أرباب البدع - إهدار العمل بها؛ إذ يرون بدعتهـم راجحة على كل ما يعارضها، بخلاف المصلحة المرسلة؛ فإنها مقصـودة بالقصد الثاني دون الأول، فهي تدخل تحت باب الوسائل؛ لأنهـا إنما شرعت لأجل التوسل بها إلى تحقيق مقصد مـن مقاصد الشريعة، ويدل على ذلك أن هذه المصلحة يسقط اعتبارهـا والالتفات إليهـا شرعا متى عورضت بمفسدة أربى منها، وحينئذ فمن غير الممكن إحداث البدع من جهة المصالح المرسلة .

QMB.15 - Yang Mempengaruhi Besar Kecilnya Efek Bid'ah dan Maksiat

ومن الأمثلـة علـى هـذه القرائـن والأحـوال: أن المخالفـة  معصيـة كـانت أو بدعـة ـ تعظـم رتبتهـا إذا اقترن بهـا المداومـة والإصرار عليها أو الاستخفاف بها أو استحلالها أو المجاهرة بهـا أو الدعوة إليها، ويقـل خطرهـا إذا اقترن بهـا التسـتر والاستخفاء أو عـدم الإصرار عليها أو النـدم والرجوع عنها .

Dan diantara contoh dari indikator-indikator dan keadaan tersebut (yang mempengaruhi besar kecilnya efek kerusakan bid'ah dan maksiat) adalah: bahwa pelanggaran, baik berupa maksiat maupun bid'ah, akan semakin besar jika dilakukan secara terus-menerus dengan tekad yang kuat, meremehkan, menganggap halal, terang-terangan (memamerkan), atau mengajak orang lain untuk melakukannya, sedangkan bahayanya akan berkurang jika dilakukan secara tersembunyi dan tidak menampakkan, tidak dilakukan secara terus-menerus, atau disertai penyesalan dan taubat.

ومن الأمثلة على هذه القرائن أيضـاً: أن المخالفة في ذاتهـا تعـظـم رتبتها بعظم المفسدة، فما كانت مفسدته ترجع إلى كلي في الدين فهـو أعظم مما كانت مفسدته ترجع إلى جزئي فيـه، وكذلك: مـا كـانت مفسدته متعلقة بالدين فإنه أعظم مما كانت مفسدته متعلقة بالنفس .

QMB.14 - Sisi Perbedaan Antara Bid'ah dengan Maksiat

ب ـ وجوه الافتراق بين البدعة والمعصية

1. تنفرد المعصية بأن مستند النهي عنها ـ غالبا ـ هو الأدلة الخاصة، من نصوص الوحي أو الإجماع أو القياس، بخلاف البدعـة؛ فإن مستند النهي عنها ـ غالبا ـ هو الأدلة العامة، ومقاصد الشريعة، وعمـوم قوله : (كل بدعة ضلالة) .

Beberapa sisi PERBEDAAN ANTARA BID'AH DAN MAKSIAT:

1. Maksiat memiliki ciri khas bahwa dasar larangan terhadapnya biasanya didasarkan pada dalil khusus, seperti nash-nash wahyu, ijma' (konsensus ulama), atau qiyas (analogi), berbeda dengan bid'ah. Dasar larangan terhadap bid'ah, pada umumnya, didasarkan pada dalil umum, tujuan-tujuan syariat (maqashid syariah), dan keumuman sabda Rasulullah: "Setiap bid'ah adalah kesesatan."

2. وتنفرد البدعة بكونها مضاهيـة للمشروع؛ إذ هـي تضـاف إلى الدين، وتلحـق بـه، بخلاف المعصية فإنها مخالفة للمشروع، إذ هـي خارجة عن الدين، غير منسوبة إليه، اللهـم إلا إن فعلت هذه المعصية على وجه التقرب، فيجتمع فيها ـ مـن وجهـين مختلفين ـ أنهـا  معصية وبدعة في آن واحد .

2. Bid'ah memiliki ciri khas bahwa itu bersifat serupa dengan apa yang diperintahkan dalam agama. Bid'ah ditambahkan atau dikaitkan dengan agama, berbeda dengan maksiat yang merupakan pelanggaran terhadap apa yang diperintahkan dalam agama. Maksiat berada di luar agama, tidak terkait langsung dengan agama. Namun, jika seseorang melakukan maksiat dengan maksud mendekatkan diri kepada Allah, maka dalam hal ini, maksiat tersebut dapat memiliki sifat gabungan di mana itu menjadi maksiat dan bid'ah dalam satu waktu yang sama.

3. وتنفرد البدعة بكونها جرما عظيما بالنسبة إلى محاوزة حـدود ا الله بالتشريع؛ إذ حاصلهـا مخالفة في اعتقـاد كمال الشريعة، ورمـي للشرع بالنقص والاستدراك، وأنها لم تكتمـل بعـد، بخـلاف سـائر المعاصي؛ فإنها لا تعود على الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها، بل صاحب المعصية متنصل منها، مقر بمخالفته لحكمها .

QMB.13 - Sisi Kesamaan Antara Bid'ah dengan Maksiat

المسألة السادسة: العلاقة بين البدعة والمعصية

Masalah Keenam: KETERKAITAN ANTARA BID'AH DAN MAKSIAT

أ ـ وجوه اجتماع البدعة مع المعصية:

1. أن كلا منهما منهي عنه، مذموم شرعا، وأن الإثم يلحق فاعله، ومن هذا الوجه فإن البدع تدخل تحت جملة المعاصي . وبهذا النظر فإن كل بدعة معصية، وليس كل معصية بدعة .

Beberapa sisi PERSAMAAN ANTARA BID'AH DENGAN MAKSIAT:

1. Masing-masing dari keduanya dilarang dan dikecam dalam syariat, dan pelakunya akan mendapatkan dosa. Dalam sudut pandang ini, bid'ah termasuk dalam kategori maksiat. Namun, tidak semua maksiat adalah bid'ah.

2. أن كلا منهمـا متفـاوت، ليس على درجـة واحـدة؛ إذ المعاصي تنقسـم ـ باتفاق العلمـاء ـ إلى مـا يكـفـر بـه، وإلى كبـائر وإلى صغائر ، وكذلك البـدع؛ فإنهـا تنقسـم إلى مـا يكـفـر وإلى كبائر، وإلى صغـائر .

QMB.12 - Hubungan Antara AL-BID'AH dengan AS-SUNNAH

المسألة الخامسة: العلاقة بين البدعة والسنة 

Masalah Kelima: Hubungan antara Bid'ah dan Sunnah

يأتي نظير لفظ البدعة - في هذين الإطلاقين: اللغوي والشرعي- لفظ السنة، وبيان ذلك:

Pada kedua aspek, yaitu linguistik dan syariat, terdapat istilah yang setara dengan kata 'bid'ah', yaitu istilah 'sunnah', dan ini dijelaskan sebagai berikut:

‎1. ‏ بالنظر إلى المعنى اللغوي:

تأتي السنة في اللغة بمعنى البدعة في اللغة؛ إذ السنة لغة يمعنى الطريقة؛ حسنة كانت أو سيئة، فكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم من بعده قيل هو سنة .

فالسنة والبدعة - في المعنى اللغوي - لفظان مترادفان . 

1. Dari tinjauan makna secara linguistik

Dalam bahasa, istilah "sunnah" memiliki makna yang sama dengan istilah "bid'ah". "Sunnah" dalam bahasa berarti metode atau cara, baik itu yang baik atau buruk. Jadi, setiap orang yang memulai sesuatu yang kemudian diikuti oleh orang lain setelahnya disebut "sunnah".

QMB.11 - Hubungan antara AL-IBTIDA' dan AL-IHDATS

المسألة الرابعة: العلاقة بين الابتداع والإحداث 

Masalah keempat: Hubungan antara AL-IBTIDA' dan AL-IHDATS

الابتداع والإحداث يردان في اللغة بمعنى واحد؛ إذ معناهما: الإتيان بالشيء المخترع بعد أن لم يكن . 

AL-IBTIDA' dan AL-IHDATS memiliki arti yang sama dalam bahasa, yaitu "membawa sesuatu yang baru setelah sebelumnya tidak ada."

وأما في المعنى الشرعي فقد دلت الأحاديث الأربعة المتقدمة على أن للبدعة في الشرع اسمين: البدعة والمحدثة . إلا أن لفظ البدعة غلب إطلاقه على "الأمر المخترع المذموم، في الدين خاصة" .

Dalam konteks syar'i, empat hadis yang disebutkan sebelumnya menunjukkan bahwa dalam syariat ada dua istilah untuk bid'ah, yaitu bid'ah dan muhdatsah. Namun, istilah bid'ah lebih umum digunakan untuk "perkara yang baru yang tercela, khususnya dalam agama".

وأما لفظ المحدثة فقد غلب إطلاقه على "الأمر المخترح المذموم، في الدين كان أو في غيره" .

QMB.10 - Perbandingan Antara Makna Linguistik Dan Makna Syar'i Dari Bid'ah

المسألة الثالثة: موازنة بين المعنى اللغوي للبدعة والمعنى الشرعي

Masalah ketiga: PERBANDINGAN ANTARA MAKNA LINGUISTIK DAN MAKNA SYAR'I DARI BID'AH

وذلك من وجهين: 

١. أن‏ المعنى اللغوي للبدعة أعم من المعنى الشرعي، فإن بينهما عموما وخصوصا مطلقا؛ إذ كل بدعة في الشرع داخلة تحت مسمى البدعة في اللغة، ولا عكس؛ فإن بعض البدع اللغوية كالمختزعات المادية غير داخلة تحت مسمى البدعة في الشرع.

Ini memiliki dua aspek:

1.  Makna linguistik dari bid'ah lebih luas daripada makna syar'i. Secara umum dan khusus, ada perbedaan yang jelas antara keduanya. Setiap bid'ah dalam konteks syariah masuk dalam kategori bid'ah dalam bahasa, namun tidak sebaliknya. Beberapa bid'ah dalam konteks linguistik, seperti perkembangan benda-benda, tidak masuk dalam kategori bid'ah dalam syariah.

٢. أن‏ البدعة بالإطلاق الشرعي هي: البدعة الواردة في حديث (كل بدعة ضلالة دون البدعة اللغوية، ولذلك فإن البدعة الشرعية موصوفة بأنها ضلالة، وأنها مردودة، وهذا الاتصاف عام لا استثناء فيه، بخلاف البدعة اللغوية فإنها غير مقصودة بحديث (كل بدعة ضلالة) فإن البدعة اللغوية لا يلازمها وصف الضلالة والذم، ولا الحكم عليها بالرد والبطلان .

QMB.09 - Makna Bid'ah Secara Tinjauan Syariat - Bag. 3

وإليك فيما يأتي ما يقرر هذه القيود الخلاثة من كلام أهل العلم:

قال ابن رجب: فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدين، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه؛ فهو ضلالة، والدين منه بريء. 

Dan berikut ini, apa yang akan disampaikan adalah penjelasan tentang tiga batasan ini menurut perkataan para ulama.

Ibnu Rajab berkata: Setiap orang yang memperkenalkan sesuatu yang baru dan mengaitkannya dengan agama, padahal tidak memiliki dasar agama yang dapat dikembalikan kepadanya, maka itu adalah kesesatan, dan agama tidak memiliki keterkaitan dengannya.

وقال أيضا: والمراد بالبدعة: ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، فأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا، وإن كان بدعة لغة‏ . 

Ibnu Rajab juga berkata: Yang dimaksud dengan bid'ah adalah sesuatu yang baru yang tidak memiliki dasar dalam syariat yang mengindikasikannya. Adapun yang memiliki dasar dalam syariat yang mengindikasikannya, maka itu bukanlah bid'ah secara syar'i, meskipun bisa dikategorikan sebagai bid'ah secara bahasa.